Азербайджанцы

Азербайджанские имена

Выбор имён для новорожденных обычно сопряжен с определенными трудностями. Представители доминирующего народа при выборе имени для ребенка более свободны. Выбор может быть остановлен на имени, рифмующимся с именем предыдущего ребенка, Без особого внимания к смыслу, имени прежнего представителя рода, или же просто на усмотрение родителя либо другого родственника.

Выбор имени у азербайджанцев отражает в себе особенности нескольких исторических эпох:
1. В начальную эпоху - в древности у тюрок человек носил три имени. Детское имя давалось условно и выполняло только функцию различения среди остальных. Отроческое имя давали окружающие, основываясь на характере, внешности, деятельности, смелости и т.п. Имя преклонного возраста человек завоевывал в обществе сам.
2. В эпоху господства ислама тюрки, в том числе и население Азербайджана, отдавали предпочтение именам религиозного, арабского происхождения. Как показывают наблюдения, среди народов принявших ислам, такие имена, как Мухаммед (или Мамед, Мамиш, Мами и т.п.), Али, Фатма, Ниса, Омар, Хадидже и другие больше всего давались в Азербайджане, Как и у других народов, у азербайджанцев таким путем как бы утверждалась преданность исламу.
3. В советский период при присвоении детям новых имен на первый план выходит верность господствующей идеологии, политическая благонадежность. В этот период иногда выбирались имена, связанные с далекими корнями, историей. На официальном уровне предпочтение отдавалось именам с легким произношением и написанием по-русски.
4. Новый период в выборе имен охватывает 1990-е годы. На первый план выходит схема имя-идея-мысль-отношение-имя; при выборе имен предпочтение отдается именам, несущим большую смысловую нагрузку, связанным с национальными корнями.

Перечисленные исторические этапы характерны для наций, обитающих на территории с четко очерченными границами. Для азербайджанцев, живущих в другой стране, на первый план выступает учет особенностей нации, среди которой они живут и на языке которой говорят:
а) Те, кто, живя за пределами Азербайджана, дают своим детям такие имена, как Джурулла, Танрыгулу, Балабаджи, Умниса и другие, должны принять во внимание трудное произношение и написание этих имен.
б) Имена следует выбирать малосложные, легко произносимые и связанные с национальными корнями. Необходимо учесть, что растущий ребенок должен испытывать приятные чувства, не стыдиться, слыша свое имя от окружающих, а произносящие имя, не зная его смысл, должны интуитивно чувствовать его красоту.
в) Предпочтение имен, широко распространенных на территории проживания, приводит к постепенному отрыву от национальных корней. Поэтому имена следует подбирать такие, которые звучат не чуждо и для нации, к которой принадлежит ребенок.

Безусловно, при выборе имени основную роль играют вкусы родителей. Здесь важное значение имеют кругозор, отношение к своему народу. При этом предпочтение может отдаваться именам выдающихся личностей Азербайджана или мира, именам религиозного характера.
При выборе имени желательно уделять большое внимание краткости, легкости в произношении, плавности, ясности, пожеланиям на будущее. У древних тюрок, по преданию, право давать имена принадлежало Деде Коркуту - человеку, почитавшемуся в качестве пророка, мирившему кровников, указующему путь, даже назначавшему судьбы. Если человек, понимающий дела этого мира, стыдится своего имени, кому выпадают укоры? Порой имя ведет человека за собой. Выбор имени - выбор судьбы. Выбирая детям имена, думайте об их будущем.

Яшар Мамедли, кандидат филологических наук, доцент Бакинского государственного университета
Международный Азербайджанский журнал "IRS-Наследие"

Перечень мужских и женских имен азербайджанцев с пояснениями.
Сокращения: т - тюркско-азербайджанское, а - арабское, п - персидское, е - еврейское, лат. - латинское.


Мужские имена:
Абид (а) — молящийся
Агиль (а) — умный, понимающий, знающий
Адиль (а) — справедливый, действующий правильно
Акшин (т) — сильный, смелый
Азад (п) — свободный
Азер (п) — огонь, цламя; 9-й месяц солнечного года
Айдын (т) — светлый, яркий
Акиф (а) — трудолюбивый
Али (а) — высший, верховный
Алим (а) — знающий
Алпан (т + п) — храбрецы
Алтай (т) — золото; высокая гора
Алхан (а + т) — великий хан
Амин (а) — надежный
Анан (т) — вспоминающий
Анар (т) — вспоминает
Араз (т) — по названию реки Араз
Аран (т) — выдержанный, хладнокровный
Асад (а) — лев, бесстрашный
Асим (а) — защищающий, берегущий
Аслан (т) — расторопный, бесстрашный
Аяз (т) — ясная зимняя ночь и дующий в эту ночь ветер
Баты (т) — запад
Баят (т) — лик Бога
Боран (т) — кипучий, бурный
Бугдай (т) — руководитель, лидер
Валид (а) — отец
Васим (а) — красивый
Видади (а) — любовь, дружба
Гаплан (т) — храбрец
Гачай (т) — храбрей, воин, мужчина
Гашкай (т) — счастливый, священный
Гая (т) — прочный, нерушимый
Гияс (а) — помощь
Горгуд (т) — огонь, свет
Гошгар (т) — гордый, степенный, величественный
Давуд (е) — любимый, дорогой
Дашгын (т) — сильный, кипучий
Забит (а) — приказывающий
Заман (а) — период, время
Зия (а) — свет
Идрак (а) — познающий
Ильяс (а) — приходящий на помощь
Илкин (т) — первый
Инал (т) — повелитель
Иса (а, е) — помощь Бога
Йылмаз (т) — смельчак
Кирман (т) — крепость; недоступный
Кямал (а) — совершенство
Лачин (т) — рыцарь
Манаф (а) — высоко стоящий
Мардан (п) — мужчины, воины
Мири (а) — глава, руководитель
Мурад (а) — намерение, цель
Муса (а, е) — творящий чудеса
Надир (а) — редкостный, необычайный
Наиль (а) — добивающийся желаемого
Нурлан (а + т) — сверкай, свети
Озан (т) — ашуг
Октай (т) — сын народа; судья
Орхан (т) — хан войска, полководец
Онер (т) — передовой
Полад (п) — сильный, мощный
Рази (а) — тайна
Рузи (п) — судьба, фортуна; достаток
Сабир (а) — терпеливый
Савалан (т) — величественный
Садиг (а) — верный, приверженный
Сакит (а) — мирный, умеренный
Самир (а) — собеседник
Сархан (п + т) — большой хан
Соялп (т) — из рода храбрецов
Тархан (т) — повелитель
Теймур/Тсмир (т) — железный, крепкий
Токай (т) — наносящий удар, воин
Томрис (т) — дарующий жизнь
Туган (т) — сокол
Турал (т) — вечный, бессмертный
Туран (т) — родина, земля тюрок
Туркел (т) — тюркская земля, тюркский народ
Улус (т) — парод, земля
Уруз (т) — высший титул
Урфан (а) — знание, искусство
Фатех (а) — победитель
Фарид (а) — единственный, неповторимый
Фахри (а) — уважаемый, славный
Фируз (а) — побеждающий
Хагани (т) — принадлежащий кагану, повелитель
Халид (а) — бессмертный
Хамис (а) — пятый
Хатиф (а) — голос совести
Хосров (п) — благотворитель
Челеби (т) — божественный
Чингиз (монгольск. — т) — могущественный
Шахлар (т) — сила многих повелителей
Шенер (т) — веселый храбрец
Эльдар (т + а) — повелитель
Эльман (т) — человек народа
Эльмир (т + п) — руководитель народа
Эльхан (т) — хан народа
Эльчин (т) — храбрец народа
Эльшад (т) — повелитель народа
Эмиль (а) — соперник
Юсиф (а} — прирост, прибыль
Явуз (т) — грозный
Ягуб (а) — идущий по следу
Ялчин (т) — величественный
Янар (т) — огненный
Яшар (т) — живущий


Женские имена:
Аида (а) — прибыток, доход; по-гречески "соловей"
Айдан (т) — с луны
Айла (т) — заря, блеск
Айсель (т + а) — лунный свет
Айчин (т) — лунаподобная; яркая
Акчай (т) — белая река; чистота
Алмаз (т) — красивая
Алтун (т) — золото
Арзу (п) — желание, пожелание
Бану (п) — госпожа; дама
Басура (Басира) (а) — с открытой душой
Бута (т) — бутон
Бусат (т) — веселье
Гумрал (т) — цвет хурмы
Дениз (т) — кипучая, бурная
Дилдар (п) — любимая
Дунья (а) — мир; существо
Зариф (а) — нежная
Зиба (а) — красивая
Лала (п) — красивый цветок
Лейла (а) — нежная, утонченная
Ляман (a) — сверкающая
Мелтем (а) — легкий (ветерок)
Мина (а) — тонкий узор
Муштаг (а) — желая от души
Наира (а) — огонь, сияние
Нардан (п) — огонь, живость
Нисар (а) — прощение
Нурай (а + т) — свет луны
Нурсач (а + т) — излучающая свет
Нурсан (а + гт) — свет славы
Онай (т) — первая лупа
Роза (лат.) — красный цветок
Сайгы (т) — почтение
Санай (т) — как луна
Севда (а) — любовь
Севяр (т) — любящая
Сяба (а) — легкое дуновенье
Сяда (а) — голос
Сима (а) — честь
Солмаз (т) — неувядающая
Сона (т) — красивая
Сусан (п) — тюльпан
Тарай (т) — новая луна
Товуз (а) — желанная красавица
Торай (т) — луна, скрывшаяся за облаками
Торе (т) — правила, которому все подчиняются
Туба (а) — высокая, пригожая
Турай (т) — видимая луна
Туре (т) — принц(есса)
Тунай (т) — видимая ночью луна
Туркан (т) — тюрки
Туту (т) — сладкоречивая
Улдуз (т) — известная; видимая
Умай (т) — птица счастья
Унай (т) — голос луны
Ферда (и) — будущее
Фидан (а) — свежая
Ханым (т) — почтенная, уважаемая женщина
Хатын (т) — уважаемая женщина
Хумар (а) — красота
Хурма (п) — нравящаяся
Чинар (т) — высокая, пригожая
Шенай (т) — сверкающая луна
Шемс (а) — солнце
Шефа (а) — здоровая
Шимай (т) — сверкающая луна
Эльяз (т) — радость народа
Эльназ (т + п) — самая желанная среди народа
Эмель (а) — цель, идеал
Эсмер (а) — смуглянка
Эфра (п) — высокорослая
Эфшан (л) — сеющая
Ягут (а) — ценная
Яйла (т) — чистосердечная

Обычаи гостеприимства азербайджанцев

Гость - лицо священное

Обычаи гостеприимства имеют глубокие исторические корни и присущи всем народам мира. Наряду с другими обычаями у каждого народа существовали характерные только для него обряды гостеприимства, правила приема гостей и посещения друзей.

Обряд гостеприимства уходит корнями в первобытное общество как обычай предоставления крова отбившимся от племени, нуждающимся в защите, заблудившимся, путешествующим. В те времена, когда коммуникативность между племенами была слабой, каждый гость являлся носителем информации и принимался с уважением. Во времена Гомера в Греции все пришельцы из других мест считались находящимися под охраной Зевса (Большая энциклопедия. - СПб., 1902, т. VII). В некоторых странах (Дагестан, Северный Кавказ, Сирия, арабские страны и др.) гостеприимство было настолько свято, что даже если в дом приходил кровный враг, хозяин встречал и провожал его по всем канонам гостеприимства, и в это время его жизни ничто не угрожало (Об обычаях гостеприимства у других народов см.: Гулиев Г.А. Гость и гостеприимство. - журнал "Элм вэ хаят", 1971, № 4).

У азербайджанцев также с древних времен существовали очень интересные и поучительные обычаи гостеприимства, соответствующие требованиям и сегодняшнего дня.
Первое письменное упоминание, которое мы имеем о гостеприимстве азербайджанского народа, встречается в дастанах "Деде-Коркуд", где говорится, что "дома, в которых не бывает гостей, пусть разрушатся" ("Гонагы гелмэйэн гара евлэр йыхылса йей") (Мудрые слова. - Баку, 1979).

Об обычае гостеприимства в Азербайджане имеются сведения и в литературных памятниках XII в. Великий Низами в произведении "Искандернаме", говоря о приеме Искандера во дворце Нушабы в Барде, писал о великолепном убранстве, устроенном в честь гостя (см, Низами Гянджеви. Искандернаме. - Баку, 1983).
Гостеприимство азербайджанцев нашло свое отражение и в произведениях Физули (XVI в.): "Суфрэмэ хэр бир гонаг гелсэ хэчалэт чэкмэрэм, фэрги йох, йа турк гелсин, йа эрэб, йа эджэм" (Если придет к моему столу гость, стыдиться не буду, независимо от того, будет он турок, араб или иноверец) (Мудрые слова. - Баку, 1979).

Азербайджанцы были очень внимательны, заботливы и вежливы по отношению к гостю. О гостеприимстве азербайджанцев было известно в свое время на Ближнем Востоке и в России. Источники рассказывают, как гостеприимно встречали Петра I в Дербенте, князя Долгорукого в Баку и Сальяне, военного губернатора города Шамахи в Шуше, А.Бестужева в Кубе, М.Ю.Лермонтова в Гусаре, профессора Казанского университета И.Березина в доме у А.Бакиханова и т.п.

Прекрасным примером гостеприимства азербайджанцев может послужить прием, устроенный беглярбеком Шамахи Абдуллой-ханом в XVI в. в честь английских миссионеров Антони Дженкинсона и Олкока, прибывших но торговым делам. На этом приеме было подано на стол 290 блюд. Вот что писал А.Дженкинсон: "Когда приблизилось время обеда, на полу были разостланы скатерти, и подали различные блюда; по моему счету их было 140. Когда их убрали со скатертями, то разостлали другие и внесли 150 блюд с фруктами и другими пиршественными кушаньями, так что в обе перемены было подано 290 блюд" (Путешественники об Азербайджане. - Баку, 1961, т. 1).

Немецкий ученый Кемпфер, будучи в начале 1684 г. в Азербайджане, посетил храм огнепоклонников в Сураханы и был приглашен в гости жителями села Бина. Вот что писал он по этому поводу: "При наступлении вечера мы воспользовались гостеприимством в соседнем селении Бонна (Сысоев В.М. предполагает, что это теперешнее село Бина). Здесь нас ожидало полное радушие жителей, принявших нас в своих жилищах, устлавши пол коврами: они не допустили, чтобы мы провели ночь в грязном караван-сарае, среди погонщиков" (Подробно см.: Сысоев В.М. Тюркское население Азербайджана в XVII веке. - Баку, 1926).

О гостеприимстве азербайджанцев имеются значительные литературные сведения в источниках XIX в. После присоединения Азербайджана к России русских чиновников, знакомившихся с бытом и обычаями, поражал обычай гостеприимства местного населения, и поэтому источники этого периода изобилуют сообщениями об этом. Мы считаем нелишним обратиться к некоторым из них.

В одном из архивных документов "Описание Кубинской провинции 1832 г. ФЛ.Шнитникова" читаем: "Похвальные стороны характера (речь идет о жителях Кубинской провинции) их есть строгое соблюдение правил их религии, гостеприимства, покровительства и оказание убежищ от гонения" (История, география и этнография Дагестана XVIII - XIX вв. - М., 1958).

Другой автор, описавший Ширванскую провинцию, отмечал: "Гостеприимство у татар (азербайджанцев) священно: всякий почитает за долг принять гостя по возможности лучше" (ОРВЗК, 1836, ч. IV).
Подробное описание гостеприимства населения Апшерона в 40-х годах XIX в. оставил проф. Казанского университета И.Березин, будучи в Бузовне (Березин И. Путешествие по Дагестану и Закавказью. - Казань, 1850, ч. 1).
О широком распространении гостеприимства азербайджанцев первой половины XIX в. имеются подробные упоминания и в произведениях поэта-сатирика К.Закира (Касумбек Закир. Сочинения, - Баку, 1964 (на азерб. яз.)- Обратимся к некоторым из этих стихов:

Qanaet eylarem duyuden yagdam,
Ne var ise asirgeme gonagdan!
Yatmaga, durmaga zengin otagim, vardir
Ne geder asu-plov yese gonagim, vardir

(Можно сэкономить масло, рис, но не пожалей для гостей, что имеешь: для ночлега имей богатую комнату и достаточно плова для гостей).

Привлекает внимание и описание гостеприимства шамахинского бека Махмуда великим французским писателем А.Дюма в середине XIX века. Он пишет, что дом Махмуд-бека, куда его пригласили, по своей красоте отличался от тех домов, которые он видел в Дербенте и Тифлисе. Восточный зал этого дома был настолько красив, что он, по его словам, не мог найти слов описать его красоту (Подробно см.: Александр Дюма и Азербайджан. -газета "Адабийат вэ инджесенет", 1984, 8 июля).

По этнографическим данным установлено, что одна из черт гостеприимства азербайджанцев - это большое количество в доме постельных принадлежностей. Это было отмечено одним из источников еще в начале XIX в. В этом источнике мы читаем: "В домах у богатых можно найти расписанные пестрыми цветами стены, резные из дерева потолки, разукрашенные красками. Все видимое богатство состоит из перин, подушек и прочих принадлежностей из шелковых материй, протканных золотыми цветами" (ОРВЗК, 1836, ч. IV).
Обратимся еще к одному источнику конца XIX в.: "Магометанин непременно выполняет все требования роскошного и радушного гостеприимства, когда он признает это необходимым" (Живописная Россия, ч. IX).
Убежища (аман эвляри), построенные для заблудившихся в горах, уставших, отставших в пути ночью путешественников, и теперь сохранились в горах Азербайджана как памятники старины. Это говорит о том, что азербайджанцы проявляли гостеприимство не только у себя дома, но и вне его, предоставляя путникам кров даже в отдаленных от села местах.

Традиционные способы гостеприимства при встречах дорогих и высокопоставленных гостей. Для встречи гостя народ собирался в определенном месте. Люди разделялись на две группы. Во главе одной из них шли старейшины (аксакалы). Вторая группа, состоящая из государственных служащих, народных певцов и музыкантов, шла чуть позади первой. Встречающие гостей шли в национальных одеждах. Они приветствовали гостей песней, угощали шербетом и хлебом-солью. Когда гости входили в дом, им под ноги стелили красивые кубинские, карабахские, ширванские ковры, а поверх ковров - тирма-зархара.По другому обычаю, у ног гостя резали овцу, и он перешагивал через жертвенное животное. Мясо овцы раздавалось нуждающимся. В одном из материалов 50-х годов XIX в. так описывается встреча жителями Шуши военного губернатора Шамахи: "Перед въездом в город перед нами был зарезан бык, и кровь его пролилась под ноги наших коней. Мясо зарезанного быка отнесли в мечеть для раздачи беднякам" (Письма из Шамахи. К., 1857, № 56).

По сведениям турецкого путешественника XVII в. Э.Челеби, в Баку было специальное должностное лицо (мехмандар) для встречи гостей. Когда гость входил в дом, по обычаю молодая девушка в яшмаке (с закрытым лицом) снимала обувь с гостя и мыла ему ноги теплой водой.
Согласно этнографическим данным, гости в Азербайджане делились па несколько категорий: должностные лица, посторонние люди, родственники, односельчане или горожане, женщины, ходившие друг к другу в гости и др. Надо отметить, что у каждого сельского жителя в ближайших или отдаленных селах были друзья (гонаг). По обычаю они в определенное время ходили друг к другу в гости (один раз в году) после окончания полевых работ на 3-5 дней. Обратимся к конкретным фактам. Так, по словам информатора Наджаф киши (из села Дере Чичи Кубинского района), у его деда в конце XIX в. в горном селе Чуми был друг (в то время друг назывался "гонаг"), к которому он ездил в гости либо осенью, либо весной, когда заканчивался сбор фруктов (яблок, груш и др.). И к этому времени семья возвращалась из садов. Хозяин брал с собой для подарка свежие и сушеные фрукты. Погостив 3-4 дня, он возвращался домой тоже с подарками (шерстяные изделия, масло, мясо, сыр и др.)

В этнографических материалах имеются свидетельства и о других формах гостеприимства. После окончания сбора фруктов и винограда сельские жители созывали к себе гостей-родственников, соседей, показывали им собранный урожай, делились опытом, советовались, обменивались новостями. После этого накрывался стол
с яствами. Этот обычай среди садоводов Ордубада назывался "Бостан позма". Здесь, в отличие от других зон, приглашенным гостям не открывали секрета выращивания новых сортов фруктов и овощей. Каждый огородник (или владелец огорода) ознакамливал гостей с новыми сортами арбузов и дынь. В завершение встречи гостей угощали кебабом на лужайке и, провожая их, в качестве подарка давали арбузы и дыни нового сорта.

По обычаю в Азербайджане гостей не отпускали из дома без подарка. В свою очередь гости тоже приносили подарки. Например, в зоне, где занимались садоводством, гостю в сумку клали сушеные фрукты, яблоки и другие продукты. В районах, где занимались производством шерсти, гостю дарили чулки, перчатки, пояс и другие изделия.
Очень интересно, что в Куба-Хачмасской зоне, а также в Исмаиллинском районе гостям давали нанизанные на нить сушеные груши с очищенными орехами ("рыса"), грушевый или тутовый дошаб, алма рычалы (яблочный джем) и др. Занимающиеся скотоводством дарили мотал, сыр, масло и другие молочные продукты.

Существовал определенный обычай, по которому принимали и угощали гостя. В организации этих процессов у каждого народа действуют присущие ему правила. Гостеприимство азербайджанского народа, уважение к гостю уходит своими корнями в глубокую древность. В Азербайджане считалось, что гостя надо угощать лучшими блюдами - тикя кебаб, тас кебабы и пловы различных видов. Они подавались с различными приправами, зеленью и без спиртных напитков. По обычаю перед обедом молодой человек с кувшином и тазом {автава - лэйэн) обходил гостей и поливал им на руки, а затем подавал им полотенце, чтобы они вытерли руки. Перед обедом желающим подавали кофе и кальян, затем чай с лимоном и разнообразными сортами варенья. В подаче блюд бытовал определенный порядок: каждый вид блюда подавался по очереди, подача всех блюд считалась неприличной. Соблюдение такого правила имело положительную сторону: во-первых, между блюдами образовывалась пауза, которая нужна была для обмена мнениями и отдыха, во-вторых, присутствие одновременно всех блюд создало бы путаницу, гость мог бы растеряться, в каком порядке их употреблять. Кроме того, изобилие разнообразных приятных запахов могло бы отбить у гостя аппетит.

В Азербайджане как в прошлом, так и теперь бытует обычай, по которому гостя по очереди приглашали к себе родственники и соседи хозяина. В прошлом, если по каким-либо причинам в доме отсутствовал хозяин, прибывшего гостя принимала его супруга или старший в доме.
Вечером вокруг гостя обычно собирались родственники, соседи хозяина, а также односельчане, беседовали в течение трех-четырех часов. При отсутствии средств массовой информации гость считался носителем новостей, и каждая его новость вызывала большой интерес.

Спать гостя укладывали в особую комнату (кстати, в Азербайджане почти в каждом доме была специальная комната - гостевая). В некоторых местах для гостей выстраивались специальные помещения, называемые "бала-хана", которые размещали у ворот, на втором этаже, с тем, чтобы гость сразу же мог подняться к себе, не встречаясь с членами семьи хозяина. В гостевой комнате на стене развешивался молитвенный коврик для того, чтобы гость мог совершать молитву-намаз.
В прошлом каждая семья по возможности обращала внимание на чистоту и убранство "гонаг отагы". Потолки этих комнат украшали рисунками, стены и полы покрывали коврами, развешивали дорогое оружие, полки - дорогой и декоративной посудой. Даже и теперь в районах Азербайджана комнаты для гостей содержатся в особой чистоте и используются только тогда, когда в доме есть гость. Вл. Татиашвили сообщал, что комнаты для гостей (речь идет о сел. Хыналык) - лучшая часть кавказского дома не только из-за того, что в этой комнате расстелены ковры и паласы и она содержится в чистоте, но и потому, что здесь семья не живет, только слышна беседа посторонних (т.е. гостей) (Татиашвили Вл. Страна Кетш. Газета "Бакинский рабочий", 1927, 3 дек.).

Еще одним из подтверждений гостеприимства азербайджанцев являются образцы народного устного творчества, в котором этот обычай широко отражен. Следует отметить и поговорки, где имеется богатый материал, отражающий гостеприимство. Например, "Стол гостеприимного человека не оскудеет", "Гость приносит изобилие", "Да буду жертвой гостя и дороги, которая его привела", "Дом без гостя - мельница без воды", "Гость приходит сам, а провожает - хозяин", "Гостю не говорят кушай" и т.д. (Подробно см.: Поговорки. - Баку, 1981).

Выражением особого уважения к гостю служат следующие строки из легенды, написанные Б.Вахабзаде. В одной азербайджанской семье хозяин был занят с гостями. В это время единственный малыш дома подполз к казану с кипятком и упал в него. Увидевшая это мать, завернув труп ребенка, спрятала его и молчала, пока гости не ушли. После достойных проводов гостей жена рассказала все мужу и начала рыдать (Вахабзаде Б. Баяты. - журнал "Элм вэ хаят", 1973, № 1). Таким образом, семья не нарушила этики гостеприимства, так как оно считалось священной обязанностью, и испортить настроение гостю считалось недопустимым.
Итак, приведенный выше материал является ярким примером гостеприимства азербайджанцев. Все это продолжается и в наши дни, но уже применительно к условиям современного домашнего быта.

Гасан Гулиев, доктор исторических наук, профессор.
Международный журнал "IRS-Наследие"

skaju korotko: mne v Baku chuvstvovalos kuda luchshe nejeli v Mahachkale, moyom rodnom gorode...

Олегатор пишет:

skaju korotko: mne v Baku chuvstvovalos kuda luchshe nejeli v Mahachkale, moyom rodnom gorode...

Если надумаешь приехать сюда еще - я лично продемонстрирую тебе то, что наши  традиции гостеприимства живы и умрут только вместе с нами. :)

Олегатор пишет:

Лилах, всему своё время. :)
Не поверишь, но я уверен в себе. :king:

Верю! :)

Dismiss пишет:

Октай (т) — сын народа; судья

надо же.а я не знал..........
спасибо ханум.

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

skaju korotko: mne v Baku chuvstvovalos kuda luchshe nejeli v Mahachkale, moyom rodnom gorode...

Если надумаешь приехать сюда еще - я лично продемонстрирую тебе то, что наши традиции гостеприимства живы и умрут только вместе с нами. :)

nadumayu i uje skoro.. poka oboydus bez dati :)

Жмурик пишет:

Dismiss пишет:

Октай (т) — сын народа; судья

надо же.а я не знал..........
спасибо ханум.

Я очень рассчитывала на познавательность этой темы - и хорошо, что так и получилось.  :) 

Олегатор пишет:

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

skaju korotko: mne v Baku chuvstvovalos kuda luchshe nejeli v Mahachkale, moyom rodnom gorode...

Если надумаешь приехать сюда еще - я лично продемонстрирую тебе то, что наши традиции гостеприимства живы и умрут только вместе с нами. :)

nadumayu i uje skoro.. poka oboydus bez dati :)

Дай знать, когда определишься - мы устроим  собирун в твою честь. :) 

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

skaju korotko: mne v Baku chuvstvovalos kuda luchshe nejeli v Mahachkale, moyom rodnom gorode...

Если надумаешь приехать сюда еще - я лично продемонстрирую тебе то, что наши традиции гостеприимства живы и умрут только вместе с нами. :)

nadumayu i uje skoro.. poka oboydus bez dati :)

Дай знать, когда определишься - мы устроим собирун в твою честь. :)

chok teshekyur ederim :)

Олегатор пишет:

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

skaju korotko: mne v Baku chuvstvovalos kuda luchshe nejeli v Mahachkale, moyom rodnom gorode...

Если надумаешь приехать сюда еще - я лично продемонстрирую тебе то, что наши традиции гостеприимства живы и умрут только вместе с нами. :)

nadumayu i uje skoro.. poka oboydus bez dati :)

Дай знать, когда определишься - мы устроим собирун в твою честь. :)

chok teshekyur ederim :)

Вах,маладэц! :)

Dismiss пишет:

В докладе ООН по соблюдению прав человека в Иране отмечено, что в Иране «возможно, проживает 30 млн» этнических азербайджанцев.

возможно........это как понимать?если население ирана 70 млн.,и азербайджанцев 30 млн.,получается азербайджанцы крупнейший этнос ирана?
но это же не правда)))

Жмурик пишет:

Dismiss пишет:

В докладе ООН по соблюдению прав человека в Иране отмечено, что в Иране «возможно, проживает 30 млн» этнических азербайджанцев.

возможно........это как понимать?если население ирана 70 млн.,и азербайджанцев 30 млн.,получается азербайджанцы крупнейший этнос ирана?
но это же не правда)))

Азербайджанцы крупнейший этнос в Иране после титульного этноса - фарсов. В Иране есть Южный Азербайджан со столицей Тебриз, так что ничего удивительного в этом нет. Но цифры по разным источником разнятся. Вообще свистопляску с цифрами, связанными с числом азербайджанцев в Иране, мы уже обсуждали в этой теме - почитайте. 

я в курсе про азербайджанцев в иране.отец родом с тех краёв.
я насчёт цифр.никто не знает точного числа того или иного народа,потому что по нац.признаку перепись не проводится.

Жмурик пишет:

я в курсе про азербайджанцев в иране.отец родом с тех краёв.
я насчёт цифр.никто не знает точного числа того или иного народа,потому что по нац.признаку перепись не проводится.

В таком случае будьте логичны - если точная цифра неизвестна, то почему вы даете ей оценку как "ложная"? В таких случаях нужно в противовес представлять правильную цифру. А вы ее не привели.

Кроме того, в переписи национальность тоже указывается, поскольку характеристика национального состава населения является одной из причин ее проведения.

Dismiss пишет:

Жмурик пишет:

я в курсе про азербайджанцев в иране.отец родом с тех краёв.
я насчёт цифр.никто не знает точного числа того или иного народа,потому что по нац.признаку перепись не проводится.

В таком случае будьте логичны - если точная цифра неизвестна, то почему вы даете ей оценку как "ложная"? В таких случаях нужно в противовес представлять правильную цифру. А вы ее не привели.

Кроме того, в переписи национальность тоже указывается, поскольку характеристика национального состава населения является одной из причин ее проведения.

Девочка, сколько можно, в Иране перепись населения делается исключительно по религиозному принципу, поэтому цифры так разнятся и каждое заинтересованное лицо, организация или страна добавляет как хочет:
шииты - ....
сунниты - ...
христиане - ....
езиды - ....

Qasader пишет:

Dismiss пишет:

Жмурик пишет:

я в курсе про азербайджанцев в иране.отец родом с тех краёв.
я насчёт цифр.никто не знает точного числа того или иного народа,потому что по нац.признаку перепись не проводится.

В таком случае будьте логичны - если точная цифра неизвестна, то почему вы даете ей оценку как "ложная"? В таких случаях нужно в противовес представлять правильную цифру. А вы ее не привели.

Кроме того, в переписи национальность тоже указывается, поскольку характеристика национального состава населения является одной из причин ее проведения.

Девочка, сколько можно, в Иране перепись населения делается исключительно по религиозному принципу, поэтому цифры так разнятся и каждое заинтересованное лицо, организация или страна добавляет как хочет:
шииты - ....
сунниты - ...
христиане - ....
езиды - ....

Слушай, мальчик, не знаешь, не говори, да еще так безапелляционно. В Иране перепись ведется так же как и во всем мире, просто среди 26 вопросов есть вопрос, касающейся конфессии:

Цитата :

28 октября с.г. Организация по статистике Исламской Республики Иран начала всеобщую перепись населения страны, которая проводится каждые десять лет. .... Опросный лист подготовлен при использовании аналогичных материалов международных организаций и институтов и содержит 26 вопросов, касающихся социально-экономического положения каждой иранской семьи.
http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/31-10-06.htm

Можешь дать ссылку на свое утверждение, что в Иране перепись проводится ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО по религиозному принципу без учета нацсостава населения?

Dismiss пишет:

В таком случае будьте логичны - если точная цифра неизвестна, то почему вы даете ей оценку как "ложная"? В таких случаях нужно в противовес представлять правильную цифру. А вы ее не привели.

а я её не знаю))))
вы можете привести данные иранских властей?я могу лишь данные иранского посольства в таджикистане заявить.20 млн. в 70-ти млн. стране.
этой цифре я больше доверяю.потому что точных данных не видел,и как большинство ориентируюсь по старым данным,которые с начала 20-го века публикуются везде.то есть в процентном отношении 25-30 процентов населения ирана-азербайджанцы.

Жмурик пишет:

Dismiss пишет:

В таком случае будьте логичны - если точная цифра неизвестна, то почему вы даете ей оценку как "ложная"? В таких случаях нужно в противовес представлять правильную цифру. А вы ее не привели.

а я её не знаю))))
... в процентном отношении 25-30 процентов населения ирана-азербайджанцы

Ну что ж, сами видите - 25-30 % это огромная цифра для нацменьшинства при любом раскладе.

а вот здесь вы ошибаетесь ханум.
азербайджанцы не нац.меньшинство в иране
и никогда им не были

проблема в том,что национальное самосознание у них на низком уровне.они больше себя считают иранцами,нежели азербайджанцами.
но везде,во всех структурах государственных,и в особености в армии азербайджанцы широко представлены.даже во времена пехлеви,второй после зендов иранской династии в иране за последние 700 лет

Жмурик пишет:

а вот здесь вы ошибаетесь ханум.
азербайджанцы не нац.меньшинство в иране
и никогда им не были

А кем они были? Титульным этносом? :lol!:

Жмурик пишет:

проблема в том,что национальное самосознание у них на низком уровне.они больше себя считают иранцами,нежели азербайджанцами.
но везде,во всех структурах государственных,и в особености в армии азербайджанцы широко представлены.даже во времена пехлеви,второй после зендов иранской династии в иране за последние 700 лет

Насчет низкого национального самосознания можно поспорить, но не буду, поскольку меня заинтересовало другое - с каких пор широкая представленность нацменьшинств в госструктурах является поводом для того, чтобы они не считались таковыми?

а что там спорить?как вы называете иранских азербайджанцев,приехавших в баку?иранцы
да и они сами себя иранцами назовут
а выступления по поводу карикатур,постоянные демонстрации...это свидетельство подьёма самосознания.

нацменьшинство не может веками править страной,защищать его границы и т.д.   первую книгу на персидском языке напечатали в тебризе....о чём ещё можно грить?
а главная проблема это увы закавказский азербайджан.
его политика сближения с турцией

Dismiss пишет:

Жмурик пишет:

а вот здесь вы ошибаетесь ханум.
азербайджанцы не нац.меньшинство в иране
и никогда им не были

А кем они были? Титульным этносом? :lol!:

да.