Армянская апостольская церковь

Армянская апостольская церковь (арм. Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի; полное официальное самоназвание — Армянская апостольская церковь; распространено введённое в царской России, но не используемое самой Армянской церковью название Армяно-григорианская церковь) — одна из древних христианских церквей, имеющая ряд существенных особенностей в догматике, отличающих её как от византийского православия, так и римского каталицизма. Обычно относится религиоведами к группе дохалкидонских Древневосточных церквей. Является древнейшей "национальной церковью" в мире.

Структура

В настоящее время ААЦ насчитывает 9 епархий в пределах Армении и Нагорного Карабаха и множество епархий по всему миру. Существуют две независимые структуры: с центром в Эчмиадзине и Киликийский католикосат — Католикосат Великого Дома Киликийского (арм. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսութիւն) с центром (с 1930 года) в Антелиасе, Ливан. При этом признается первенство чести Эчмиадзинского католикоса, который имеет статус католикоса всех армян и титул верховного патриарха. Существуют так же и два автономных патриархата ААЦ — Константинопольский и Иерусалимский.
Эчмиадзинскому католикосату канонически подчиняются Иерусалимский и Константинопольский армянские патриархаты.
Епархиальные управления в США (Калифорнийское и Североамериканское), в Южной Америке, в Западной Европе (центр — в Париже), на Ближнем и Среднем Востоке (Ирано-Азербайджанское, Тегеранское, Исфаханское, Иракское, Египетское), на Дальнем Востоке (Индийско-Дальневосточное), на Балканах (Румынское, Болгарское и Греческое) находятся под управлением Киликийского католикосата.

Догматика

Религиоведами относится к группе дохалкидонских Древневосточных церквей. В своей догматике церковь основывается на постановлениях трёх первых Вселенских Соборов и придерживается христологии святителя Кирилла Александрийского (т. н. миафизитство; богословские критики ААЦ неправомерно утверждали, что её богословие следует трактовать как монофизитское). В IV Вселенском Соборе не участвовала по объективным причинам и постановлений его не приняла.
Армянская церковь до XI века придерживалась иконоборческой позиции, предпосылками к чему служили владычество в VIII—IX веках в Армении мусульман, религия которых запрещает изображения людей, и отождествление иконопочитания с Византийской церковью, с которой у Армянской Апостольской Церкви были существенные разногласия со времен Халкидонского Собора. Начиная с XI века в вопросах иконопочитания Армянская апостольская церковь сходится с православной традицией.

Календарно-обрядовые особенности

* Жертвоприношение (Матах)
Одной из обрядовых особенностей Армянской апостольской церкви является матах или жертвоприношение. Главный смысл жертвоприношения — принесение дара Богу и оказание милости бедным.
Жертвоприношение в Армянской апостольской церкви совершается, например, в период больших праздников или в связи с освящением церкви, и мотивируется разными причинами — ходатайство за упокой, в благодарность Богу за милость или с просьбой о помощи.
В жертву приносят быка, барана или домашнюю птицу. Жертва варится в воде, с добавлением освященной соли. Мясо её раздают ближним, причем оно не должно оставаться на следующий день. Так мясо бычка раздают в 40 домов, барана — в 7 домов, петуха — в 3 дома. Если для матах используется голубь — его выпускают на волю.
* Передовой пост
Передовой пост, который наступает за 3 недели до Великого поста, в настоящее время присутствует только в Армянской апостольской церкви, хотя по утверждениям армянских средневековых писателей, Передовой пост также ранее существовал у греков и латинян.
Во время Передового поста в старину позволялось есть только хлеб с солью, а также запрещалось служить литургию.
* Трисвятое
В Трисвятой песни после слов «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный» добавляется «распятый за нас».
* Причащение
Хлеб в Армянской апостольской церкви при совершении евхаристии по традиции используется пресный хлеб. Выбору евхаристического хлеба (пресный или квасной) не придается догматического значения.
Вино при совершении таинства евхаристии используется цельное, не разбавленное водой.
* Календарные особенности
Армянская апостольская церковь отмечает Рождество Христово 6 января одновременно с Крещением, под общим названием Богоявления. Остальные праздники, исчисляемые относительно праздника Рождества, соответственно отмечаются:
* Обрезание Господне(на 8 день после Рождества) — 13/26 января
* Сретение (после 40 дней после Рождества) — 14/27 февраля
* Благовещение (за 9 месяцев до Рождества) — 7/20 апреля

Предыстория

Сведения о раннем периоде христианской проповеди в пределах Армении, малочисленны.
По ряду свидетельств (на армянском, сирийском, греческом и латинском языках), христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, явившиеся, таким образом, основателями Церкви в Армении.
Согласно преданию Армянской Церкви, после Вознесения Спасителя один из Его учеников, Фаддей, прибыв в Эдессу, исцелил царя Осроени Авгара от проказы, рукоположил Аддея во епископы и отправился в Великую Армению с проповедью Слова Божия. Среди множества обращённых им ко Христу была дочь армянского царя Санатрука Сандухт. За исповедание христианства апостол вместе с царевной и другими новообращёнными приняли по приказу царя мученическую смерть.

Провозглашение государственной религией

В 301 царь Трдат III провозгласил христианство государственной религией, отмежевавшись в религиозном отношении от сасанидского Ирана, стремившегося подчинить Армению. Первостепенную роль в принятии христианства сыграл Григорий Просветитель Армении, ставший первым Католикосом Армянской Церкви (302—326).
В 303 в Вагаршапате был построен собор Эчмиадзин, ставший религиозным центром всех армян и местопребыванием Верховного Патриарха и Католикоса всех армян (за исключением исторического периода с V по XV вв.).
С 302 — Вагаршапат (Эчмиадзин) С 484 — Двин С 992 — Ани С 1057 — Тавлбур (Малая Армения) С 1147 — Ромкла (Киликия) С 1282 — Сис (Киликия) С 1441 — Вагаршапат (Эчмиадзин)
После проповеди святого Григория Просветителя христианство принял также агванкский царь Урнайр, объявивший христианство государственной религией Кавказской Алвании.

После утраты государственности

После утраты Арменией своей государственности (XIV век) Армянская апостольская церковь оставалась централизованной национальной организацией.
В 1441 Эчмиадзин снова стал и до настоящего времени остаётся резиденцией главы Армянской апостольской церкви.
В XVII—XVIII вв. усилилось тяготение армян к России, от которой они стремились получить помощь в борьбе против господства турецких и иранских завоевателей. Армянские католикосы поддерживали эти устремления.
В условиях иноземного порабощения Армении Армянская церковь являлась центром науки и культуры. В школах при монастырях наряду с религиозными предметами преподавалась риторика, грамматика, философия, математика, живопись. В монастырях переписывались книги и рукописи.
После присоединения Армении к России (1828) царское правительство подтвердило основные привилегии Армянской церкви.

Советские период

Как и другие церкви, Армянская апостольская церковь враждебно отнеслась к Октябрьской социалистической революции.
С возникновением Армянской республики (1918—1920) Армянская апостольская церковь поддерживала её правительство и содействовала становлению армянской государственности.
После установления Советской власти в Армении (1920) церковь заняла лояльную позицию по отношению к Советскому государству. Отношение советской власти также можно назвать благожелательным.