Азербайджанцы

Такой чудесный раздел и пустует? :affraid: Непорядок! :afro:

Сначала краткий экскурс в то, что же за народ такой - азербайджанцы.

Азербайджа́нцы (самоназвание azərbaycanlılar, azərilər) — народ, составляющий основное население Азербайджана. Живут также в Иране, главным образом на севере, и других странах. Язык азербайджанский огузской группы тюркских языков, но русский язык хорошо знают взрослые и городские дети. Письменность на основе русской графики, в 1991 принят закон о восстановлении азербайджанского алфавита с латинской графикой, применявшейся в 1929-39 гг. Верующие в основном мусульмане-шииты. Исторически сложились этнографические группы азербайджан, отличавшиеся некоторыми особенностями в хозяйстве, культуре и быту: айрумы, карапапахи, падары, шахсевены, карадагцы, афшары и др. Некоторые из них находятся за пределами бывшего СССР, в Иране и Турции.
В 19 - начале 20 вв. азербайджанцы в исторической литературе и официальных документах называли тюрками, татарами. В этногенезе азербайджанцов участвовало древнее коренное население Атропатены и Албании Кавказской, смешавшееся с вторгавшимися сюда в 1-м тыс. до н. э. и 1-м тыс. н. э. ирано- и тюркоязычными племенами (киммерийцы, скифы, гунны, булгары, хазары, огузы, печенеги и др.). Формирование азербайджанского народа в основном завершилось в 11 - 13 вв. в результате вторжений и оседания в Азербайджане новой волны тюркоязычных народов (особенно сельджуков).

Потом продолжу - спешу. :)

Учитывая обилие на форуме прекрасных девушек, знакомлю их с традиционными азербайджанскими свадебными обрядами.

СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ

Свадебные торжества в Азербайджане опираются на древние и богатые народные традиции. Свадьба - это праздник не только для двух семей, в торжествах подчас принимают участие жители всего села. Исследование различных этапов свадебных церемоний предоставляет возможность выявить характерные особенности культурного наследия народа.
В отличие от свадебных торжеств в различных районах Азербайджана этнограф Р.Бабаева следующим образом описывает последовательность церемоний в бакинских селах: выбор невесты, сватовство, получение согласия, обручение, возвращение подносов с подарками и кумовское застолье, праздник весны ("Новруз байрамы") и весенние дары (появление первых фруктов и овощей), демонстрация преподнесенных нарядов, банный день невесты, девишник с тамадой, вечер помазания хны, регистрация брака, первая брачная ночь и утро после брачной ночи, второй и третий дни, банный день после недели замужества, первые дни замужества, период беременности невесты, роды, роженица и ребенок, банный день для роженицы, присвоение имени ребенку, его воспитание и обучение.
В первый визит, согласно традиции, на сватовство идут 2-3 женщины. Они рассказывают о своей семье и детях. В ходе первого визита сватов родители девушки не дают конкретного ответа. Говорят, что необходимо взвесить все "за" и "против" относительно юноши. Если имеются какие-то сомнения, то сваты получают отказ. В этом случае говорят: "Вы обратились не по адресу", "Наши двери закрыты для сватов от вас", "То, чего вы желаете, у нас нет". При получении же положительного ответа во второй визит сватами приходят уже отец, дяди жениха и другие родственники.
После получения "согласия" в доме невесты в большинстве случаев на стол подается сладкий чай или чай двух цветов. В знак согласия открывается ”сладкий стол” с подачей сладкого ароматного напитка, куда добавляется ложка свежей заварки. Это символизирует сладкую жизнь будущих новобрачных и породнение двух семей.
Во время первого визита сватов женщины (бабушка, мать, тети, сестры), представляющие сторону жениха, сообщают о своем намерении. Во второй приход сватов определяется день получения "согласия". В этот день в дом невесты приходят аксакалы, дед, бабушка, мать, другие родственники. В ходе церемонии аксакал, представляющий сторону жениха, обменивается рукопожатием с аксакалом стороны невесты и трижды спрашивает: "Выдаешь ли ты свое родное дитя (имя рек) за моего сына (имя рек)?" "Да, выдаю", - ответ также повторяется три раза. Этот краткий диалог выражает согласие, достигнутое между двумя семьями.
Спустя несколько дней после получения согласия происходит церемония обручения. В дом невесты приходят 6-10 человек, девушке преподносят кольцо, платок, несколько нарядов. Устраивается празднество, во время которого брат жениха (если такого нет, то молодой человек из близких родственников) надевает кольцо с выгравированными на нем именами парня и девушки на палец невесты и произносит: "Дарю тебе кольцо судьбы, будьте любимы, обзаведитесь мальчиками и девочками".
В некоторых семьях практикуется такой оряд обручения. В этом случае определяется его день, и из дома жениха в дом невесты отправляют мясо, сладости и другие продукты. В день обручения невесте преподносят кольцо, головной платок, разную одежду. По традиции, право показа принесенных подарков гостям предоставляется счастливой в браке женщине, дабы и невеста в семейной жизни испытывала лишь счастье. На церемонии обручения присутствуют 40-60 человек. Сторона жениха дарит невесте различные подарки (кольцо, парчу), а приглашенные гости - сладости, цветы. После обручения жениха приглашают в дом невесты и дарят кольцо. Этот этап называют "первый визит жениха в дом невесты".
В праздничные дни родственники жениха не только преподносят девушке различные подарки, но и восхваляют невесту. В то же время семья невесты с подарками и сладостями для себя и семьи жениха вместе с близкими родственниками отправляется в его дом. Родственники устраивают совместное торжество. В народе этот обряд называют "знакомство родственников".
В период подготовки к свадьбе в доме жениха идут приготовления к будущему торжеству, а в доме невесты идет активная деятельность по приобретению приданого. В то же время родственники жениха приходят в дом невесты. На этой встрече, в соответствии с численностью гостей, которых пригласят на свадьбу, определяется и количество необходимого угощения, а также день "церемонии преподнесения и демонстрации подарков" для невесты и назначается день свадьбы. Этот этап получил название "сосредоточение".
За несколько дней до свадьбы при участии свидетелей с обеих сторон регистрируется брак.
Если абстрагироваться от этнического разнообразия населения отдельных районов Азербайджана и некоторых присущих им отличительных черт, то можно сказать, что свадебные торжества в республике очень схожи.
В день "церемонии преподнесения и демонстрации нарядов" в доме невесты в доме жениха собираются его родственники и гости. Они осматривают купленные для невесты подарки, собирают принесенные гостями подарки (например, ткани, кольца, платки) в чемоданы, украшенные красной лентой, заказывают букеты, украшают подносы с вещами и сладостями. Затем гости со стороны жениха отправляются в дом невесты.
В тот день в доме невесты женщины (50-100 человек) проводят церемонию "церемонии преподнесения и демонстрации нарядов". Устраивается своеобразная выставка вещей, преподнесенных невесте, а также ее бабушке, матери, братьям и сестрам. На этой церемонии главными лицами выступают пожилые женщины - доверенные стороны жениха и невесты. Женщина, призванная сопровождать невесту в дом жениха, отрезает кусок ткани (отсюда и название - "палтар кести" - дословно "раскрой наряда", этот кусок впоследствии хранится в доме). Доверенная со стороны жениха вручает своей "коллеге" в качестве откупного деньги. Близкие родственники жениха в качестве подарка дают деньги как в своем доме, так и в доме невесты. У некоторых, пришедших из дома жениха, денег не берут.
На церемонии "церемонии преподнесения и демонстрации нарядов" подают сладости и фрукты, обед из нескольких блюд - долма, мясные тефтели, бозбаш, довга. Для мужчин организуют отдельное пиршество и званый обед. После окончания обряда "церемонии преподнесения и демонстрации нарядов" составляют список приданого невесты, которое переносят в дом жениха. Одновременно в дом жениха отправляются две женщины, и они совместно с доверенной стороны невесты украшают ее комнату.
После этого следует "совет свадьбы" - так называется собрание в доме жениха, где назначают человека, который будет руководить свадьбой - "свадебный дед" (до революции его называли "хан-гора"). Он ведет свадьбу, следит за ходом торжества и порядком. С завершением подготовительных работ в доме жениха начинается свадьба.
На самом почетном месте в помещении, где проходит свадьба, восседают певцы и тамада, управляющий торжеством, а у входа устанавливают стол с цветами и конфетами. Гости произносят слова напутствия, берут сладости и вместо подарка дают деньги. Свадьбу ведут в основном певцы, а иной раз и ашуги.
Вечером первого дня свадьбы в доме невесты проходит церемония "помазания хны". На нее приглашаются близкие подруги и родственники девушки. Из дома жениха прибывает группа молодых парней и девушек с музыкантами, которые играют, танцуют и веселятся вместе с невестой. Самые близкие родственники жениха наносят невесте хну на пальцы и дарят подарки. Семья невесты подает званый обед участникам церемонии. В различных районах Азербайджана обряд нанесения хны называется по-разному: в Шеки - "пиршество невесты", в Товузе - "демонстрация девушки", в Масаллы и Ленкорани - "сбор у девушки", в Губе - "нанесение хны", на Абшероне - "хнанане", в других местах - "девишник". На второй день участниками свадьбы становятся также родственники и приглашенные гости. Ближе к полудню люди в доме жениха и часть музыкантов (часто это зурначи, игравшие в первый день торжества) отправляются за невестой. Певцы и оставшаяся часть музыкантов продолжают веселить гостей. Вновь прибывших гостей в доме встречают старший сын в семье, дяди и другие близкие родственники жениха.
Разукрашенные автомашины подъезжают к дому невесты. Близкие родственники и соседи девушки встречают гостей. Представители семьи жениха по очереди танцуют. Доверенная жениха вместе с группой женщин входят в комнату невесты. Так как дверь часто бывает специально закрытой, доверенная с шутками и прибаутками дает выкуп за то, чтобы ее открыли. Этот обряд называется "открывание двери". Доверенная невесты, а также шафер и подружка украшают девушку. Доверенная жениха передает деньги для "украшения лица (нанесения макияжа)". Родители девушки подходят к дочери, дают ей добрые напутствия. Брат жениха повязывает ленту на талии невесты, а потом, вложив деньги в правую руку, а брат невесты - в левую, привязывают их лентами к рукам невесты. Если нет брата, эту "операцию" проделывает близкий родственник. На самом деле обряд "под поясок на талии" - символ вечной привязанности к надежному мужу, являющемуся твердой опорой, справедливым спутником жизни.
Музыканты проходят в комнату невесты под звуки свадебной мелодии "Вагзалы". В сопровождении доверенных девушка покидает отцовский дом. В руках одной из доверенных - зеркало, у другой - горящая свеча или зажженная лампа, которые держат слева и справа от невесты. В народе горящая свеча или лампа возле новобрачной являются символами ее защиты от нечистой силы, сглаза и злых духов. Зеркало отвечает тем же целям, и его держат перед невестой. Существует также поверье, что в зеркале отражается не сама невеста, а ее душа, которая защищает девушку от всякой нечисти.
Молодежь по пути следования автомашин преграждает им путь, требуя "выкуп". Это называется "заграждение дороги". Отец жениха дает им "выкуп". Представители семьи жениха стараются незаметно что-либо взять из дома невесты, и, когда автомашины трогаются, показывают то, что они взяли. Эта традиция служит своеобразным утверждением того, что приданое невесты никогда не вернется в родительский дом. Иными словами, вещи, взятые тайком из дома невесты, означают, что они навсегда останутся в ее новом жилище - в доме мужа.
Когда кортеж подъезжает к дому жениха, звучит песня "В наш дом пожаловала невеста". Доверенные помогают ей выйти из автомобиля. Затем свекор приносит у ног невесты в жертву ягненка, кровью которого обмазывает ее лоб и ноги. Тем самым она как бы
проходит сквозь голову и тело ягненка. Звучат "Терекеме", "Узун дере", "Яллы", "Хейвагюлю" и другие танцевальные мелодии, после чего, по традиции, новобрачная должна разбить ногой пустую тарелку. Все это происходит на глазах собравшихся и означает будто невеста говорит следующее: "Если совершу вероломство в отношении этого очага, дома, мужа, тогда и я пусть буду раздавлена, как тарелка" (Г.Гейбуллаев. О некоторых брачных обрядах Азербайджана. - "ДАН Азерб.ССР, 1964, №11).
Широко распространен и другой обряд: осыпать невесту сладостями, едва она войдет во двор дома жениха. Он символизирует пожелание всегда видеть ее ласковой и милой. По традиции, принесенное невестой зеркало - символ опрятности, девственности, чистоты, верности, целомудрия. Когда девушка выходит за порог отцовского дома, ее осыпают мукой, пшеном и рисом. В свадебную хончу кладут сладкий хлеб, пирог, дабы, как говорят в народе, в новый дом она принесла с собой изобилие, чтобы поступь ее была почетна.
К голове невесты прикладывают ломоть хлеба. Это означает, что она ела честный отцовский хлеб и пила благодатное материнское молоко. В свадебную хончу вместе с хлебом кладут мед, и, когда невеста переступает порог дома жениха, ей протягивают кусок хлеба, намазанный медом. Смысл этого обряда - дабы у невесты всегда была ласковой манера обращения.
Музыканты, приехавшие с невестой, передают свои напутствия и переходят в помещение для торжества. Невеста, войдя в дом жениха, не садится, родители преподносят ей подарки (кольцо, деньги для дальнейшей благодатной жизни или баранов и телят). Когда она садится, ей дают на руки ребенка - мальчика, дабы ее первенцем был именно представитель сильного пола.
Невеста приносит в дом жениха сладости, испеченные ее матерью. Доверенная невесты на свадьбе раздает подарки музыкантам и поварам. В комнате невесты в дверь вбивают гвоздь - по поверью, это означает, что невеста должна навсегда остаться в этом доме, стать настоящей хозяйкой.
После приезда невесты свадьба в доме жениха продолжается. Слово предоставляется певцу, ведущему торжество. Он исполняет песни "Твои губы озарила улыбка", "Насурмленная девушка, ступающая по воде", звучат танцевальные мелодии "Хейвагюлю", "Сулеймани", "Газахы". Молодежь веселится. Затем начинается церемония восхваления жениха, который сидит в особом помещении. Для бека (жениха) ставят покрытый красным сукном стол, на котором хонча, полная сладостей, и цветы - это символы красоты. Спустя несколько минут, два музыканта с шафером и другом бека под звуки веселой мелодии приглашают жениха на свадебное торжество. Аксакалы произносят обязательные фразы: "Бек должен станцевать на своей свадьбе, чтобы было изобилие". Вместе с женихом пускаются в пляс друзья и знакомые.
Наутро после свадьбы для невесты готовят сладкую мучную кашу на масле, вновь собираются родственники, соседи, на столе - традиционный плов. Так отмечается "непорочность невесты".
Во всех районах Азербайджана невеста три дня не должна показываться на людях. Затем доверенная невесты, ее сестры, несколько близких родственниц (кроме матери) приходят в дом жениха с различными блюдами, фруктами, подарками. Это называется "трехдневка".
Через семь дней после свадьбы в дом невесты с подарками и сладостями отправляется повидать новобрачную ее мать, отец, братья и родственники. Этот обряд называется "посещение новобрачных". Устраивается торжество, женщины садятся отдельно или в одной компании с мужчинами. Все попеременно встречаются с невестой.
Через сорок дней после свадьбы вместе с семьей жениха невесту приглашают в ее родительский дом. От отца ей вручается корова или какой-нибудь ценный подарок. Этот обряд известен как "начало общения".
Свадебные церемонии - составная часть нравственного мира азербайджанского народа. Каждый из обрядов связан с древними религиозными поверьями и тайнами чудодейства, различными типами магии, то есть они несут на себе отпечатки многовековой оседлой культурной жизни и духовности автохтонов Азербайджана.
Таким образом, свадебные обряды азербайджанцев имеют многовековые традиции. Это подтверждается эпической литературой и фольклорным творчеством, в том числе дастанами, сказками, песнями и танцами. До сих пор описанные традиции бытуют среди азербайджанцев, живущих как на своей исторической Родине - в Азербайджане, так и за ее пределами.

http://www.irs-az.com/gen/n16/n16_2.htm

Продолжаем ознакомление с азербайджанцами и со всем, что с ними связано.
Девушек благополучно выдали замуж, теперь знакомим с обрядами, связанными с рождением ребенка.

Рождение ребенка (традиции и обряды азербайджанского народа)

Как известно, круг вопросов, связанных с продолжением потомства - один из самых важных в жизни человека. Когда девушка становится невестой, выходит замуж, люди, наряду с благословением и пожеланием удачи, дают ей в руки ребенка; по прибытии ее в дом мужа снимают с головы вуаль и набрасывают ее на ветки плодоносного дерева; на приготовленную для молодых постель укладывают вначале ребенка. Всеми этими действиями люди выражают невесте свое пожелание видеть ее матерью.
Можно привести бесчисленное множество таких примеров из азербайджанского эпоса, но мы ограничимся упоминанием лишь одного из них. Так, книги «Китаби Деде Коркут» мы узнаем, что по случаю рождения детей в племенах устраивались пиры. Тех, у кого в семье был сын, усаживали в белый шатер, у кого дочь - в золотой.
После того, как женщина забеременеет, она начинает проявлять склонность к употреблению кислой и кисло-сладкой пищи.
Эта особенность продолжает сохраняться в течение 5-6 месяцев, а иногда и дольше. Согласно верованию, если не дать в это время беременной женщине то, что она просит, ребенок в ее чреве грозит оказаться несовершенным. Вот почему люди, окружающие беременную женщину, желая, чтобы будущий ребенок был во всех отношениях совершенным, чтобы с самого начала предупредить появление каких бы то ни было нежелательных отклонений, обращались к помощи разного рода средств. Следующие народные премудрости вызывают интерес именно в указанном аспекте.
После того, как проявилась беременность женщины: 1) в дом, во двор в течение 6-ти месяцев нельзя приводить зайца, иначе новорожденный будет с заячьей губой; 2) если беременная посмотрела на рыбу или поела рыбное блюдо, ее будущий младенец поздно овладеет речью или же будет совершенно немым; 3) если переступить через ноги беременной в момент, когда она спит, то ребенок родится хромым; 4) своим характером и внешностью ребенок будет похож на того чело-смотреть в зеркало ребенок будет красивым; 6) если беременная поест гранат, ее ребенок будет красивым, айву - его щеки будут румяными, арбуз - будет питать холодное отношение к дому, к семье, став взрослым и т.д. С целью не допустить рождения несовершенного ребенка, забеременевшая женщина все время старается быть приветливой и обходительной. Везде она старается задержать свой взгляд на красивых цветах, на воде, небе, радующих душу красках.
Вообще, при рождении ребенка люди пытались также определить его будущее по ряду физических признаков. Так, если лоб новорожденного покрыт волосами, считалось, что мальчик будет жестоким; если крупная голова - будет умным; если глаза желтые - мошенником; если на пупке родинка - ему сулили быть большим человеком. Вдобавок ко всему этому, если ребенок появился в нечетный день недели, то следующий ребенок в этой семье должен быть мальчиком. Если во время своего рождения ребенок поднимал ручки к ушам, то окружающие преисполнялись уверенности в том, что он будет известным человеком; если же они оставались на груди — умным человеком; если двигались словно отыскивая что-то, то у него в будущем будет недобрый нрав. После отрезания пуповины, младенца купали. В воду при купании добавляли соль с той целью, чтобы ребенок впоследствии был правдивым, стоящим на своем слове, отличался смелостью и сообразительностью. Не напрасно, что даже в наше время, если кто-то проявляет малодушие, говорит неправду, ведет себя легкомысленно, то о нем говорят, что у него «нет соли», что он родился «без соли».
Во время купания ребенка мать не приближается к нему. Напротив, младенца приносят к ней. Делается это для того, чтобы ребенок и в дальнейшем отзывался всегда на ее зов, уважал ее.
Если новорожденный бывает очень слаб, в мочке правого ушка у него прокалывают отверстие и вдевают серьгу, независимо от пола ребенка. Этот ритуал встречается в Шамахе и Нахичевани. Этого ребенка называли или Дурсун или же присваивали ему имя отца или матери.
Когда у ребенка прорезывается первые зубки, дома из семи видов зерновых культур готовится еда и проводится обряд. Согласно верованию, благодаря этому зубы у младенца прорезаются быстрее и безболезненно.
Только после того, как ребенок достиг годовалого возраста, ему подрезают ногти, стригут волосы. Причем они не выбрасывается. Ногти обычно заворачиваются в лоскуток чистой материи, которую прятали в одну из щелей на стене дома или в полу. Хранят и первые остриженные волосы младенца.
Во многих отношениях привлекательны колыбельные песни, имеющие исключительно важное значение в жизни ребенка. Песни являются не только средством усыпления ребенка, в них выражается и ряд серьезных целей, обусловленных реальными жизненными отношениями. К примеру, стремление матери вырастить ребенка мужественным героем, достойным сыном своей Отчизны и народа.
Эти обряды значительны и интересны тем, что в них проявляется человеческая солидарность, взаимопомощь, объединенность общим чувством, связанным с самым добрым и священным - рождением ребенка.

Полезную вещь выставила,молодец :)))

Ну что ж, ребенок родился - нужно научить его разговаривать. А значит, пора знакомиться с этапами процесса формирования азербайджанского языка.

Этапы процесса формирования азербайджанского языка и этноса

Процесс складывания азербайджанского этноса и языка, по нашему мнению, охватывает период, длившийся с IV-III вв. до н.э. до X-XI вв. нашей эры. Безусловно, этот период имел свои этапы, но установить их по времени конкретно пока не представляется возможным.
Было нами отмечено, что по существующей концепции с середины VIII в. до н.э. началась иранизация населения Манны и это якобы привело к сложению ираноязычного атропатенского народа где-то к концу I тысячелетия до н.э.
Исследования, а также высказывания ученых дают констатировать, что единого ираноязычного народа и языка, способного иранизировать местное население, в Мидии и Манне не было. Не были ираноязычными также вторгавшиеся на эту территорию скифы (искутаи), киммеры (камары) и саки.
Правда, на территории Манны и Мидии, как установил Э.А.Грантовский, начиная с VIII в. до н.э. обитали также ираноязычные племена. Там обитали, несомненно и эламоязычные и хурритоязычные племена. Но все они составляли меньшинство по сравнению с алтайскими племенами. Этнический процесс вел к тому, что где-то в середине I тысячелетия до н.э. население Мидии, включавшее также Манну, этнически разделилось на две части, причем часть (ираноязычная - как собственно иранские племена, так и ассимилированные, и местные) смешалась с персами, а часть вошла в состав тюркского населения Атропатены.
Итак, во время существования Мидийского государства население Манны не могло быть иранизировано, если даже допустить, что межплеменной мидийский язык в Мидии был иранским. Этого не произошло и в период господства Ахеменидов (550-331 гг. до н.э.) по той простой причине, что, наоборот, к концу существования этого царства Мидия этнически разделилась на две части и одна часть - Малая Мидия (Манна) стала называться новым названием - Атропатена. Об иранизации населения в парфянское время также не может быть и речи, ибо в этот период Атропатена была государством со своей столицей. Что же касается Сасанидского периода, то он характеризуется уже процессом складывания азербайджанского народа.
Высказывалось мнение, что в распространении иранского языка на территории Манны - Атропатены большую роль сыграли скифы и саки, ибо они считаются ираноязычными.
Но мы в своих трудах привели некоторые аргументы в пользу мнения, что ишкузы и саки в Мидии не были ираноязычными, они являлись древнетюркскими, или алтайскими племенами.
Если согласиться с мнениями И.Дьяконова, Э. Грантовского, остается необъяснимым: почему тогда эти “ираноязычные” мидияне, скифы, саки, киммеры не переросли в ираноязычный народ на территории Атропатены? Почему скифский и мидийский языки не привели к образованию нового языка иранской ветви? Тем более, что по мнению Э.Грантовского, в VI в. до н.э. на территории Атропатены существовало только ираноязычное население (Грантовский 372).
Но И.М.Дьяконов пишет, что “значительная часть мидян в быту не говорила на иранском языке” (Дьяконов 291). Большая часть названий маннейских и мидийских областей и личные имена, помянутые в ассирийских источниках, по признанию Э.А.Грантовского, - не ираноязычные. Далее он отмечает, что “в период полного преобладания в Иране иранских языков местные города и поселения продолжали носить не иранские названия” (Грантовский 220). В целом этнический процесс на территории Азербайджана по характеру и направленности прошел два больших периода. Первый, начавшийся где-то с середины I тыс. до н.э., завершился в VII-VIII вв. Этот период можно условно назвать “албанским”. Он характеризуется образованием и функционированием племенного союза и государства и соответствено складыванием албанской народности и албанского языка, с начала общеразговорного, затем письменного. Второй период охватывает VII (VIII) - Х вв., когда завершилось формирование азербайджанского этноса и сложился общеразговорный, но бесписьменный язык, названный арабскими географами “арранским”.
Вместе с тем, нельзя умалять большого влияния сельджукских огузов на азербайджанский язык, как и на туркменский и турецкий языки. Это видно хотя бы из того, что в ХIII-ХV вв., как явствует из литературных памятников, эти языки были более близки друг к другу, чем теперь. Указанное обстоятельство говорит о том, что язык племени албан должен был подвергаться сильному влиянию языков раннесредневековых тюркских племен и языков сельджукско-огузских племен в средние века. Если булгарский, хазарский и суварский языки, входившие в западно-хуннскую ветви языков, имели общие структурные признаки, то в азербайджанском языке еще в раннем средневековье огузские элементы должны быть существовать со времени оседания здесь гуннов, кангаров, суваров, чолов, булгаров, печенегов, хазаров и др. Эти языки, как известно, являются результатом ареального расчленения тюркских языков.
В отношении языков киммеров, скифов (ишкузов), саков, а также языков гаргаров, гугаров, албанов, тюркских племен Атропатены прийти к какому-либо определенному заключению пока невозможно. Языки этих племен должны были выделиться в результате древнейшей фазы расчленения древнетюркских языков. Следовательно, следует говорить об определяющем влиянии огузов и кыпчаков на азербайджанский язык, а не на формирование азербайджанского этноса.
Огузский этап в этническом процессе в Азербайджане, по нашему мнению, характеризуется следующими моментами. На этом этапе происходило взаимодействие пришлых тюркских с местным тюркским населением. Массовое переселение тюркских племен имело место и при монголах. Но сельджукские огузы не определили этнического лица азербайджанского народа, они лишь увеличили численность тюркского населения, и с этого времени число огузских слов в азербайджанском языке заметно возросло.
Огузы не могли играть решающую роль в формировании азербайджанского народа и его языка, ибо к тому времени процесс это в основном завершился. С приходом огузов в ХI-ХII вв. и тюркских племен с монголами (ХIII в.) начинает образовываться новые - современные азербайджанские диалекты вместо диалектов, существовавших ко времени формирования азербайджанского народа.
Таким образом, мнение о том, что тюркизация в Азербайджане началась в основном со времени проникновения огузов, следует признать ошибочным. Оно не подтверждается и топонимическими данными. Азербайджанский народ сформировался не под влиянием огузов, а является продуктом сложного этногенеза, в котором в качестве тюркских этнических компонентов приняло участие древнейшее тюркское ядро и проникавшие сюда с первых веков до ХII-ХIII вв. с севера тюркские племена. Последние ускорили процесс формирования азербайджанцев как народности.

Артемида пишет:

Полезную вещь выставила,молодец :)))

Особенно для такой молодой красивой девушки, как ты. Знай все о своем народе, выбирай из того, что знаешь, то, что тебе нравится - и вперед по жизни!

Опять убегаю - вернусь, продолжу. :1_012:

Dismiss пишет:

Артемида пишет:

Полезную вещь выставила,молодец :)))

Особенно для такой молодой красивой девушки, как ты. Знай все о своем народе, выбирай из того, что знаешь, то, что тебе нравится - и вперед по жизни!

ой,как приятно и взаимно

Ведите себя прилично

Мать моя...
Пока женишся - состаришся! :)
А нельзя просто: Маруся, я тя того, эт самое, в жёны хочу.
Мара согласилсь. Все улыбаются. Девишник - мальчишником.
Свадьба. :)

Это вообще к чему? :arrow:

Артемида пишет:

Это вообще к чему? :arrow:

Да сложно всё. :)
У нас тоже такой "гемморой".

Олегатор пишет:

Мать моя...
Пока женишся - состаришся! :)
А нельзя просто: Маруся, я тя того, эт самое, в жёны хочу.
Мара согласилсь. Все улыбаются. Девишник - мальчишником.
Свадьба. :) 

Согласна. Все очень красиво, возвышенно, романтично и т.д., но уж очень сложно. Для своих детей я думаю, что не выдержу всего этого. И свадьба будет нестандартная, но веселая. А тамадой будет мой собственный муж - все равно ни у кого нет такого дара красноречия и такого остроумия. :)

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

Мать моя...
Пока женишся - состаришся! :)
А нельзя просто: Маруся, я тя того, эт самое, в жёны хочу.
Мара согласилсь. Все улыбаются. Девишник - мальчишником.
Свадьба. :)

Согласна. Все очень красиво, возвышенно, романтично и т.д., но уж очень сложно. Для своих детей я думаю, что не выдержу всего этого. И свадьба будет нестандартная, но веселая. А тамадой будет мой собственный муж - все равно ни у кого нет такого дара красноречия и такого остроумия. :)

Происхождение азербайджанцев

Прямые предки современных азербайджанцев огузы-тюрки, переселившиеся из Средней Азии в Закавказье с XI-XII веков. Северная ветвь среднеазиатских тюрок-огузов, дала начало причерноморским народам печенегов и гагаузов, а южная, смешавшаяся с иранским населением в Хорасане, — туркманам. В позднем Средневековье огузы-туркманы создали на Ближнем Востоке обширные государства Газневидов и Сельджуков. Огузы, осевшие в Малой Азии породили народ турков, консолидированный Османской империей. Западноиранские огузы — туркманы, консолидированные шиитской династией Сефевидов, сформировали ядро азербайджанского народа. Формирование азербайджанской народности завершилось к концу XV века. В формировании этногенеза азербайджанского народа участвовали ираноязычные и кавказоязычные автохтоны региона.

В XIX — начале XX века в официальных российских документах азербайджанцы назывались татарами, мусульманами, закавказскими татарами, а в текстах научно-этнографического характера — также азербайджанскими татарами, азербайджанскими тюрками или сокращенно азербайджанами.

Этноним азербайджанцев Локализация исторического Азербайджана до 1918 года


Название «азери» существовало с самых древних времен. Но это относилось собственно к ираноязычным жителям персидской провинции Азербайджан, говорившим (до слияния с тюрками) на диалекте азери, близкому нынешнему талышскому и недавно исчезнувшему килитскому языкам. При этом некоторые соседние народы, в том числе турки, называют азербайджанцев «азери». Среди азербайджанцев существовали этнографические группы, каждый из которых имело свое племенное самоназвание - карапапахи, айрумы, падары, шахсевены, карадагцы и т. д. В то же время самоназвание кавказских тюрков было — «мусульмане» (в противопоставление иноверцам) и «тюрки» (в противопоставление иноязычным мусульманам). В России именовались обыкновенно «татарами». В азербайджанской среде, термин «азербайджанские татары», или «азербайджанцы», был впервые введен в 1891 г. либеральной бакинской газетой «Кешкюль» в борьбе за новую идентичность, которая могла бы успешно соперничать с простонародной «мусульманской» идентичностью. С конца XIX, вплодь до начала XX века термин «азербайджанцы» употреблялся этнографами и присутствует в текстах этнографического характера. Самоназвание кавказских тюрков в форме «азербайджанцы» окончательно закрепилось с 1930-гг.
В 1918 году азербайджанская фракция, Закавказского сейма, обозначаемая официально «кавказско-татарской», провозгласила независимость своей страны под названием «Азербайджанская Демократическая Республика» (АДР). В древние времена исторические области, которые включала территория АДР, носили названия Арран (древняя Кавказская Албания, с I век до н. э.) и Ширван, а исторический хороним Азербайджан обозначал территории, расположенные к югу от реки Аракс, в области городов Тебриз, Ардебиль и озера Урмия, то есть древнюю Атропатену, что является арабской трансформацией древнеперсидского хоронима (через формы Атурпаткан-Адурбадган-Азербиджан-Азербайджан). После арабских завоеваний Азербайджаном иногда называли и южную часть Аррана. Однако в целом, вплоть до 1918 г. на территории Закавказья не было историко-географического или политического образования «Азербайджан», а под этим топонимом понималась главным образом или даже исключительно персидская провинция Азербайджан.В XX веке, после переименования юго-востока Кавказа, появляются географические формулировки «Южный Азербайджан» и «Северный Азербайджан».

Расселение    В Азербайджане проживают свыше 7 миллионов азербайджанцев. Oни составляют 91 % населения Азербайджана. Помимо Азербайджана проживают в Иране (30 млн.), главным образом в четырех провинциях Иранского Азербайджана: (Западный Азербайджан, Восточный Азербайджан, Ардебиль, Зенджан) а также в северных районах провинции Гилян, на западе провинции Меркези, в северо-восточных районах провинции Курдистан, в северо-восточных районах провинции Хамадан, и на западе провинции Казвин. Кроме того азербайджанцы живут в Турции (200 тыс.), России (630 тыс.), Европе (500 тыс.), США (100 тыс.), Грузии (300 тыс.), на Украине (200 тыс.), менее значительные группы — в Туркмении (50 тыс.), Узбекистане (50 тыс.), Казахстане (200 тыс.). Всего азербайджанцы проживают в сорока трех странах мира.[2]Быт
Азербайджанцы заняты в промышленности (особенно в нефтяной, газовой, приборостроительной и др.) и в сельском хозяйстве. Традиционные занятия сельского населения — земледелие, хлопководство, садоводство, виноградарство, шелководство, возделывание технических культур, отгонное овцеводство, разведение крупного рогатого скота. Важнейшие зерновые культуры — пшеница, ячмень, рис, а также просо, рожь, кукуруза, овёс.

Большая часть азербайджанцев в настоящее время живёт в городах. Традиционные сельские поселения азербайджанцев имеют преимущественно разбросанную планировку, в горах террасообразные, плотно застроенные каменными домами с плоскими крышами. В горных и ряде низменных районов распространены дома с деревянными и черепичными скатными крышами. Основные строительные материалы — камень и обожжённый кирпич.Язык
Язык — азербайджанский или азери, относится к юго-западной (огузской) ветви тюркских языков. На азербайджанском языке говорят около 95 % населения Азербайджана. Диалектные группы: восточная, западная, северная, южная. Среди азербайджанцев распространены также русский (в Азербайджане), персидский (в Иране) и турецкий языки. На протяжении ХХ века письменность азербайджанского языка менялась трижды — сначала латинской, затем — кириллической графики (в 1958 году этот алфавит был заменён на другой, также основанный на кириллице, но более приспособленный для азербайджанского языка). В 1991 в Азербайджане вернулись к использованию латинского алфавита.

tak v Irane vas bolshe?

Олегатор пишет:

tak v Irane vas bolshe?

В несколько раз. Азербайджанцы составляют четверть всего населения Ирана, являясь там самым крупным этническим меньшинством.  Большое меньшинство, так сказать. :)  http://www.eurasianet.org/russian_/departments/culture/articles/eav041603ru.shtml 
 

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

tak v Irane vas bolshe?

В несколько раз. Азербайджанцы составляют четверть всего населения Ирана, являясь там самым крупным этническим меньшинством. Большое меньшинство, так сказать. :) http://www.eurasianet.org/russian_/departments/culture/articles/eav041603ru.shtml

Дисмисс джан, пожалуйста объясни мне не учу армянину, как азербайджанцев 30 млн в Иране и при этом составляют четверть населения Ирана, когда население Ирана 65 млн?

15% от 65000000(/4) = 9750000 :)

Армянин, ты как с девушкой разговариваешь? Ты свои матиматические приколы евреям показывай, а даме, будь любезен, поверить на слово :)

а, ну тогда..., а к черту, пусть будет по твоему :)

Олегатор пишет:

Армянин, ты как с девушкой разговариваешь? Ты свои матиматические приколы евреям показывай, а даме, будь любезен, поверить на слово :)

Спасибо, Олегатор, за поддержку, (здесь должен быть смайлик кисс, но у меня они не работают) но вопрос Qasader-a вполне уместен. :)Qasader, я дала ссылку на Евразиянет - цитата оттуда:http://www.eurasianet.org/russian_/departments/culture/articles/eav041603ru.shtmlТам данное несоответствие объясняется таким образом:

Цитата :

По данным справочного издания CIA World Factbook, численность иранских азербайджанцев приближается к 16 млн, что составляет 24 процента от всего населения Ирана. В докладе ООН по соблюдению прав человека в Иране отмечено, что в Иране «возможно, проживает 30 млн» этнических азербайджанцев.

Так что все очень просто - в разных справочниках даны разные цифры. Последняя цифра - ООН, более близка к истине, так как совпадает с общепринятой. 

v takom sluchae, azerbaydjantsev ne chetvert, a pochto polovina?

Олегатор пишет:

v takom sluchae, azerbaydjantsev ne chetvert, a pochto polovina?

А черт его знает. Я сама запуталась, сколько же нас в Иране. Еще ни разу не встретила одну и ту же цифру - колебания составляют плюс минус от пяти до десяти миллионов. :)))))

Dismiss пишет:

Олегатор пишет:

v takom sluchae, azerbaydjantsev ne chetvert, a pochto polovina?

А черт его знает. Я сама запуталась, сколько же нас в Иране. Еще ни разу не встретила одну и ту же цифру - колебания составляют плюс минус от пяти до десяти миллионов. :)))))

pustyachok :)